Τρίτη 30 Ιουνίου 2020

Πώς θέλουν να βάλουν τις διαδηλώσεις στον «γύψο»


του Αλέξανδρου Ζέρβα
Νέα εστία έντασης -τόσο σε πολιτικό όσο και σε κοινωνικό επίπεδο- έρχεται να δημιουργήσει το νομοσχέδιο για τις διαδηλώσεις, το οποίο κατατέθηκε από την κυβέρνηση το απόγευμα της Δευτέρας στη Βουλή.
Κι αυτό γιατί στην τελική μορφή του νομοσχεδίου του υπουργείου Προστασίας του Πολίτη προβλέπεται μεταξύ άλλων οι αρχές θα έχουν το δικαίωμα να περιορίσουν ή και να απαγορεύσουν  διαδηλώσεις, όταν δεν πληρούνται ιδιαίτερα αυστηρές προϋποθέσεις. Προβλέπεται, μεταξύ άλλων, η «μείωση των δημόσιων συναθροίσεων», εάν πιθανολογείται διαταραχή της «κοινωνικοοικονομικής ζωής της περιοχής». Ιδιαίτερα επίμαχο είναι το σημείο, όπου ορίζονται αυστηρότατες αρμοδιότητες για τον «οργανωτή», τον οποίο θα βαραίνουν και ποινικές ευθύνες, ακόμη και σε περίπτωση επεισοδίων από τρίτους. Έμπειροι νομικοί επισημαίνουν μάλιστα πως οι προβλέψεις για τις «ποινικές ευθύνες» του οργανωτή ενδεχομένως να αποτελέσουν και την πραγματική «κερκόπορτα» για την απόπειρα «μπλόκου» στις διαδηλώσεις με δεδομένο πως φαντάζει πολύ δύσκολο ένα πρόσωπο ή τον επικεφαλής μιας συλλογικότητας να αναλάβει την ευθύνη για το τι θα πράξει ο καθένας ή τι θα συμβεί σε μια συνάθροιση εκατοντάδων ή χιλιάδων ατόμων.
Επιπλέον, καθιερώνει μια μορφή ιδιώνυμου, προβλέποντας συλλήψεις για όσους συμμετέχουν σε συγκεντρώσεις, οι οποίες είτε δεν έχουν πάρει άδεια είτε έχουν απαγορευθεί. Παράλληλα το νομοσχέδιο περιλαμβάνει και τις περιπτώσεις «έκτακτης ανάγκης», κατά τις οποίες η αστυνομία θα επιτίθεται και θα διαλύει μια πορεία που «δεν θα πληροί τα αυστηρά κριτήρια του νόμου».
To tvxs.gr, μέσα στην πανδημία, βρίσκεται στην πρώτη γραμμή της ενημέρωσης. Στις αντίξοες αυτές συνθήκες, στήριξε την ανεξαρτησία του tvxs.gr

Οι «ευθύνες» του οργανωτή
Ειδικότερα, αναφορικά με τον «οργανωτή» κάθε πορείας, αυτός θα είναι υποχρεωμένος να γνωστοποιήσει είτε στην ΕΛ.ΑΣ. είτε στο Λιμενικό τον τόπο και τον χρόνο της διαδήλωσης, εγγράφως ή μέσω Διαδικτύου.
Το πλαίσιο στο οποίο θα πρέπει να δηλωθούν τα χαρακτηριστικά της διαδήλωσης είναι ασφυκτικά στενό, καθώς ο οργανωτής, σε περίπτωση που υπάρχει τέτοιος, εκτός από το να δηλώσει τα στοιχεία ταυτότητας και επικοινωνίας του, θα πρέπει να προσδιορίσει ακόμα και τον χρόνο έναρξης και λήξης της συνάθροισης, τον σκοπό, καθώς και την προτεινόμενη διαδρομή.
Αναφορικά με τις «υποχρεώσεις» του υπευθύνου για την πορεία, το σχέδιο νόμου, ορίζει ότι, «ο οργανωτής συνεργάζεται με την αρμόδια αστυνομική ή λιμενική Αρχή και ιδίως με τον αστυνομικό ή λιμενικό διαμεσολαβητή και θα συμμορφώνεται στις υποδείξεις τους παρέχοντας τη συνδρομή του στην προσπάθεια για την τήρηση της τάξης και την ομαλή πραγματοποίηση της συνάθροισης. Ενημερώνει τους μετέχοντες στη συνάθροιση για την υποχρέωσή τους να μη φέρουν και χρησιμοποιούν αντικείμενα πρόσφορα για την άσκηση βίας και ζητά την παρέμβαση της αρμόδιας αστυνομικής ή λιμενικής Αρχής για την απομάκρυνση ατόμων που φέρουν τέτοια αντικείμενα».Επίσης επιχειρείται και η στοχοποίηση ακόμα και της περιφρούρησης της εκάστοτε συνάθροισης εφόσον το νομοσχέδιο απαιτεί από τον οργανωτή να «ορίζει επαρκή αριθμό ατόμων, τα οποία παρέχουν συνδρομή στην περιφρούρηση της συνάθροισης».
Αν η συγκέντρωση δεν έχει οργανωτή το νομοσχέδιο ορίζει πως «αυθόρμητη συνάθροιση που δεν έχει γνωστοποιηθεί δύναται να επιτραπεί εφόσον δεν διαφαίνονται κίνδυνοι διασάλευσης της δημόσιας ασφάλειας ή σοβαρής διατάραξης της κοινωνικοοικονομικής ζωής. Στην περίπτωση αυτή, η αρμόδια αστυνομική ή λιμενική Αρχή καλεί τους συμμετέχοντες να ορίσουν οργανωτή, εφόσον οι υφιστάμενες συνθήκες το επιτρέπουν, ενώ δύναται να επιβάλει περιορισμούς. Σε περίπτωση μη συμμόρφωσης, η αστυνομική ή λιμενική Αρχή δύναται να προβεί στη διάλυση της ανωτέρω συνάθροισης».
Απαγόρευση διαδηλώσεων, εφόσον … «πιθανολογείται» από την αστυνομία
Ένα από τα βασικά σημεία, που προκαλεί ήδη έντονες αντιδράσεις, έχει να κάνει με την αρμοδιότητα που δίνει στην αστυνομία να απαγορεύει τις συναθροίσεις και τις διαδηλώσεις.
Κι αυτό γιατί σύμφωνα με το νομοσχέδιο:
Η Αστυνομία μπορεί να παρίσταται στις δημόσιες υπαίθριες συναθροίσεις, ενώ δύναται να τις απαγορεύει, αφενός, «αν εξαιτίας τους επίκειται σοβαρός κίνδυνος για τη δημόσια ασφάλεια» και αφετέρου, σε ορισμένη περιοχή, «αν απειλείται σοβαρή διατάραξη της κοινωνικοοικονομικής ζωής».
Με τις προτεινόμενες ρυθμίσεις επιδιώκεται η διασφάλιση της άσκησης του δικαιώματος του συνέρχεσθαι δημοσίως και εν υπαίθρω, εντός ενός ευλόγου θεσμικού πλαισίου, που συνάδει προς την αρχή της αναλογικότητας και είναι εναρμονισμένο με τις επιταγές του άρθρου 11 του Συντάγματος και του άρθρου 11 της Ευρωπαϊκής Σύμβασης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου («ΕΣΔΑ»).
Επιχειρείται η συγκέντρωση σε ένα ενιαίο νομοθέτημα ενός καίριου αριθμού διατάξεων που αφορούν σε φορείς και υπηρεσίες του υπουργείου Προστασίας του Πολίτη. Η εν λόγω νομοθετική πρωτοβουλία κρίνεται αναγκαία, προκειμένου να επικαιροποιηθούν διατάξεις που δεν ανταποκρίνονται πλέον στις διαρκώς μεταβαλλόμενες ανάγκες.
Το υπουργείο Προστασίας του Πολίτης υποστηρίζει πως στο νομοσχέδιο «επιχειρείται η σαφής οριοθέτηση των αρμοδιοτήτων της αστυνομικής αρχής στο πλαίσιο μιας έννομης τάξης που σέβεται και υπερασπίζεται τις εγγυήσεις του κράτους δικαίου. Για τον λόγο αυτό ρυθμίζεται το δικαίωμα όχι μόνον της οριστικής, αλλά και της προσωρινής δικαστικής προστασίας των θιγομένων από τα αστυνομικά μέτρα».
Στο νομοσχέδιο καθορίζονται επιπλέον οι λόγοι απαγόρευσης, περιορισμού ή διάλυσης μιας συγκέντρωσης από την αστυνομία ή το λιμενικό, ενώ προβλέπεται η αλλαγή τοποθεσίας για την πραγματοποίηση μια δημόσιας υπαίθριας συνάθροισης. Συγκεκριμένα αναφέρεται ότι «το μέτρο της απαγόρευσης της συνάθροισης δύναται να ληφθεί, για λόγους δημόσιας ασφάλειας ή αν ο σκοπός της συνάθροισης αντιτίθεται στον σκοπό άλλης συνάθροισης η οποία έχει ήδη γνωστοποιηθεί αρμοδίως κατά την προβλεπόμενη διαδικασία, δεν έχει απαγορευτεί και προγραμματίστηκε να πραγματοποιηθεί ή βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη στην ίδια περιοχή ή κοντά στην περιοχή αυτή και κατά τον ίδιο χρόνο ή λόγω σοβαρής απειλής διατάραξης της κοινωνικοοικονομικής ζωής συγκεκριμένης περιοχής, η οποία συντρέχει ιδίως όταν απειλείται από τη συνάθροιση η διατάραξη της κοινής ειρήνης ή της ασφάλειας των συγκοινωνιών. Ειδικά ως προς τη δεύτερη και τρίτη από τις εν λόγω περιπτώσεις του άρθρου ορίζεται ότι η αστυνομική ή λιμενική αρχή δύναται να υποδεικνύει ενδεικτικά, ως εναλλακτική επιλογή, άλλες περιοχές, κατάλληλες για τη διεξαγωγή της συνάθροισης».
Αξίζει να σημειωθεί ότι η πιθανότητα να διατάραξης της κοινωνικοοικονομικής ζωής από μια κινητοποίηση είναι μεταξύ των βασικών αιτιών περιορισμού της. Όπως αναφέρεται χαρακτηριστικά, ο περιορισμός κινητοποίησης είναι επιτρεπτός «εάν πιθανολογείται ότι η διεξαγωγή της θα διαταράξει την κοινωνικοοικονομική ζωή της συγκεκριμένης περιοχής δυσανάλογα, ενώ σε περίπτωση εν εξελίξει δημόσιας υπαίθριας συνάθροισης εάν η διεξαγωγή της, λόγω των συγκεκριμένων περιστάσεων, προκαλεί, αντίστοιχα, δυσανάλογο αποτέλεσμα».
Όρους υπό τους οποίους η αστυνομία θα προχωρά στη διάλυση μιας συνάθροισης περιγράφει επίσης η παρ. 1 του άρθρου 9.
Συγκεκριμένα, «η διάλυση δημόσιας υπαίθριας συνάθροισης είναι δυνατή όταν πραγματοποιείται καίτοι έχει απαγορευθεί νόμιμα, οι συμμετέχοντες δεν συμμορφώνονται προς τους περιορισμούς που επιβλήθηκαν στη διεξαγωγή της, τελούνται αξιόποινες πράξεις, μετατρέπεται σε βίαιη, από τη συνέχισή της προκαλείται άμεσος κίνδυνος κατά της ζωής ή της σωματικής ακεραιότητας των συμμετεχόντων, καθώς και στην περίπτωση που πραγματοποιείται χωρίς να έχει γνωστοποιηθεί, εφόσον βεβαίως στην τελευταία περίπτωση δεν υπάρξει συμμόρφωση προς τους τυχόν περιορισμούς που έχουν τεθεί από την αρμόδια αστυνομική ή λιμενική αρχή».
Όσον αφορά τα μέσα που μπορεί να χρησιμοποιήσει η αστυνομική αρχή για την εφαρμογή των αποφάσεών της, «τηρώντας απαρέγκλιτα την αρχή της αναλογικότητας και εφόσον, βεβαίως, έχει προηγουμένως εξαντληθεί κάθε δυνατότητα για οικειοθελή συμμόρφωση των συμμετεχόντων».
Διευκρινίζεται επίσης ότι αρμόδιος για την επιβολή περιορισμών ή την απαγόρευση επικείμενης δημόσιας υπαίθριας συνάθροισης καθώς και για την επιβολή περιορισμών ή τη διάλυση εν εξελίξει δημόσιας υπαίθριας συνάθροισης είναι η κατά τόπο αρμόδια αστυνομική ή λιμενική αρχή, η οποία αποφασίζει ύστερα από απλή γνώμη των οικείων Δημάρχων, η οποία διατυπώνεται κατά βάση εγγράφως.
Τέλος, στο νομοσχέδιο ορίζεται ο ορισμός αστυνομικού ή λιμενικού συνδέσμου που θα είναι σε επαφή με τους οργανωτές. Αυτός θα πρέπει να ενημερώνει εγκαίρως τον διοργανωτή μιας συγκέντρωσης για τυχόν απαγόρευση ώστε να μπορεί να κάνει προσφυγή για ακύρωσή της.
«Νομοσχέδιο από σκοτεινές εποχές»
Από τη μεριά τους, εργατικά σωματεία αλλά και συνδικάτα έχουν εδώ κι αρκετό καιρό διαμηνύσει πως το συγκεκριμένο νομοσχέδιο αποτελεί casus belli.
«Αυτό το νομοσχέδιο έρχεται από σκοτεινές εποχές και στην ουσία επαναφέρει μια μορφή ιδιωνύμου» σημειώνει μιλώντας στο tvxs ο πρόεδρος του Εργατικού Κέντρου Αθηνών, Γιώργος Μυλωνάς, και προσθέτει: «Κι αυτό γιατί θα είμαστε υπεύθυνοι για οποιαδήποτε προβοκατόρικη ενέργεια συμβεί ή για οτιδήποτε γίνει κοντά ή μακριά από τη συγκέντρωση. Αυτό όμως που είναι ακόμα χειρότερο έχει να κάνει με το γεγονός ότι το σταμάτημα ή τον έλεγχο μιας κινητοποίησης θα τον έχει ο επικεφαλής της αστυνομικής δύναμης που θα βρίσκεται στην περιοχή. Θα κρίνει δηλαδή και την ποιότητα και την ποσότητα και το θέμα της κινητοποίησης και θα παρεμβαίνει αυθαίρετα».
Ταυτόχρονα, εκτιμά πως η συγκυρία κατάθεσης του νομοσχεδίου μόνο τυχαία δεν είναι. «Επειδή η κυβέρνηση αναμένει ότι ο κόσμος θα αντιδράσει απέναντι στο τσουνάμι απολύσεων που θα έχουμε το επόμενο διάστημα αλλά και στη διολίσθηση των μισθών, επιχειρεί από τώρα να προετοιμαστεί και να να σταματήσει τις διεκδικήσεις των αγώνων των εργαζομένων» αναφέρει χαρακτηριστικά.
«Στην πραγματικότητα, για εμάς κλείνει ένας κύκλος παρεμβάσεων στους εργαζόμενους και το συνδικαλιστικό κίνημα από αυτή την κυβέρνηση. Ξεκίνησε με τον βάσιμο λόγο απόλυσης, τους εργολαβικούς εργαζόμενους, συνεχίστηκε με το πολυνομοσχέδιο, με τις συνεχόμενες ΠΝΠ για τον μισό μισθό και την εκ περιτροπής εργασία και ολοκληρώνεται με αυτό το νομοσχέδιο για τον περιορισμό των συγκεντρώσεων και των συναθροίσεων. Ουσιαστικά είναι μια παρέμβαση για να αλλάξει την ατζέντα και να ξεχάσει ο κόσμος ότι αυτή τη στιγμή δε μιλάμε για τη γενιά των 534 ευρώ αλλά για μια κοινωνία των 534 ευρώ» καταλήγει ο κύριος Μυλωνάς.
Για «νομοσχέδιο - έκτρωμα» κάνει λόγο, από τη δική του μεριά ο πρόεδρος της Ομοσπονδίας Ιδιωτικών Υπαλλήλων Ελλάδος, Θέμης Γρηγοριάδης, επισημαίνοντας πως «η  κυβέρνηση επιδιώκει να περιορίσει το δικαίωμα των εργαζομένων, των συνδικάτων, αλλά και όλων των πολιτών και φορέων να διαδηλώνουν και να διεκδικούν τα αιτήματά τους. Ενισχύει την καταστολή για τον περιορισμό της διαμαρτυρίας και των διεκδικήσεων, ενώ περιορίζει τα δημοκρατικά και συνταγματικά δικαιώματα μας»
«Στην ουσία και η μακροημερευση του νομοσχεδιου αυτου, δεν θα κριθεί, όπως πιστεύουν, στα έδρανα του κοινοβουλίου. Αντίθετα θα δοκιμαστεί και θα κριθεί στον δρόμο. Καλουμε τα συνδικατα σε αντισταση και αγωνα» τονίζει ο κύριος Γρηγοριάδης.

Οι αντιδράσεις της αντιπολίτευσης, το ΚΙΝΑΛ και το σχέδιο Καμίνη
Έντονες είναι οι αντιδράσεις και σε πολιτικό επίπεδο, με τα περισσότερα κόμματα της αντιπολίτευσης να επιτίθενται με σφοδρότητα στην κυβέρνηση.
Την ίδια στιγμή, συζητήσεις προκαλεί η σιωπή εκ μέρους του Κινήματος Αλλαγής επι του ζητήματος, με τους γνωρίζοντες να σημειώνουν πάντως πως το τωρινό σχέδιο νόμου έχει ως βάση αντίστοιχο σχέδιο νόμου που είχε διαμορφώσει ο Γιώργος Καμίνης ως Δήμαρχος Αθηναίων, με τη συνδρομή του καθηγητή, Νίκου Αλιβιζάτου.
Από την πλευρά του, ο  τομεάρχης Προστασίας του Πολίτη του ΣΥΡΙΖΑ, Γιάννης Ραγκούσης, σε δήλωσή του επεσήμανε: «Στην Ελλάδα, τελευταία φορά που υπήρξε νόμος για τις συγκεντρώσεις και τις πορείες ήταν επί Χούντας, το 1971. Ένας νόμος που παρέμεινε νεκρός σε όλη τη διάρκεια της μεταπολίτευσης, αλλά αναβιώνει τώρα η κυβέρνηση Μητσοτάκη-Χρυσοχοΐδη».
Για «απαράδεκτο νομοθετικό τερατούργημα, που κατέθεσε σήμερα η κυβέρνηση της ΝΔ και που επιδιώκει τη συκοφάντηση και ποινικοποίηση των λαϊκών κινητοποιήσεων και διαδηλώσεων» έκανε λόγο ο Δημητρης Κουτσούμπας και συνέχισε: «Είναι ένα νομοσχέδιο που ουσιαστικά θέτει υπό απαγόρευση και περιορισμό κάθε λαϊκή κινητοποίηση. Είναι ένα νομοσχέδιο κρατικής τρομοκρατίας, αυταρχισμού και καταστολής».
«Είναι, όμως, βαθιά γελασμένη η κυβέρνηση αν νομίζει ότι αυτό το χουντικής έμπνευσης κατασκεύασμα θα εφαρμοστεί και πολύ περισσότερο θα νομιμοποιηθεί στη λαϊκή συνείδηση. Το οργανωμένο εργατικό - λαϊκό κίνημα θα το ακυρώσει στην πράξη, όπως έκανε και στο παρελθόν με παρόμοιους νόμους που θέλανε να βάλουν στο γύψο τη λαϊκή διεκδίκηση» υπογράμμισε ο γενικός γραμματέας του ΚΚΕ.
«Η καθόλα αντισυνταγματική προσπάθεια περιορισμού του δικαιώματος του συνέρχεσθαι οφείλει να πεταχτεί στον κάλαθο των αχρήστων και να μη διανοηθεί καν η κυβέρνηση του κ. Μητσοτάκη να το φέρει στη Βουλή» τονίζει σε δική του ανακοίνωση το ΜέΡΑ25.
tvxs

Από τα αγγλικά στα… γαλλικά



της @ai_Katerina
Ένα χρόνο πριν μας έταζαν οι Άριστοι τον ουρανό και τα άστρα.
Ένα χρόνο μετά η ύφεση ακόμη προσδιορίζεται, η ανεργία και η υποαπασχόληση τρομάζει, τα σκάνδαλα δεν τα προλαβαίνεις, η αριστεία συμπυκνώθηκε σε κάτι ψευτοδιπλώματα του University of Ampelokipoi,  η… Μακεδονία η Ξακουστή αναπαύεται στις δόξες της, η  Δεξιά κανονικότητα στα καλύτερά της.
Οι τηλεοράσεις παιανίζουν τα έργα και τις ημέρες του Σωτήρα μας, οι τηλε-ευαγγελιστές ξημεροβραδιάζονται να μας πείσουν ότι δεν είναι αυτό που νομίζουμε και τα μπουκωμένα pets των μεγαλολαμόγιων  μας ενημερώνουν για τα κομψά πέδιλα της πρωθυπουργικής συζύγου. 
Όσοι έκαναν υποχρεωτικό διάλειμμα, δίαιτα,  από το φαγοπότι έχουν πέσει με τα μούτρα στη μαρμίτα με το μέλι του δημόσιου κορβανά, η πρωθυπουργική φαμίλια-μεχρι 5ου βαθμού συγγένειας, εξ αίματος και αγχιστείας,  ζει ημέρες δόξης και χλιδής κι οι πληβείοι εξασκούν τα… γαλλικά τους,  στους γκαζοντενεκέδες της Πανεπιστημίου και στις καυτές λαμαρίνες του Συντάγματος. 
Για τα αγγλικά μας, δεν το συζητώ, ακόμη ψάχνουμε να βρούμε τι να σημαίνει government και τι officials. 
Η Παιδεία έχει μπει στη χρονοκάψουλα της δεκαετίας του ’50, η Υγεία στο «ε, σας χειροκροτήσαμε, όχι και να σας πληρώσουμε κιόλας» η δε Ανάπτυξη παίζει με τις lego μπουλντόζες στα καναλια.
Ο Ερντογάν μας έχει ταράξει στο χαβαλέ και εντάξει, μπορεί να μη μας βγήκε ο Γκουαιδό- αυτό που ανιχνεύει η Δεξιά το λαμόγιο χιλιάδες μίλια μακριά, μεγάλη τέχνη - αλλά επενδύσαμε στρατηγικά  σε εκείνον τον στρατηλάτη Χαφταρ, που το καλύτερο σενάριο για τη καριέρα του είναι τσολιάς στα βλάχικα της Βάρης. 
Βέβαια, οι άριστοι προσπάθησαν να επενδύσουν στην κατάρτιση μας. Αλλά μπουζούκια σου λέει, ανεπίδεκτοι μαθήσεως, οι επιστήμονες στη Ψωροκώσταινα. Ούτε σε ένα Σκόιλ Ελικικου δεν μπορούν να διαπρέψουν.
Ευτυχώς, όμως αναβαθμίστηκε η αισθητική μας και ευαρεστήθηκε και η Άννα του Τάφου, που ειχε σκιαχτεί, σου λέει από τις ενδυμασίες «λαϊκής στη Καλλιδρομίου» των μαδουραίων.  Ήρθε ο πολιτισμός και άστραψε. Έλαμψε το έξω μας. 
Χιλιάδες, εκατομμύρια ευρώ περνάνε μπροστά από τα μάτια των πολιτών, όλων ημών που η έννοια μας είναι αν αυτό το μήνα θα πληρώσουμε, το δάνειο, τη ΔΕΗ ή την εφορία.  Ένα μάτσο αμόρφωτοι, διεφθαρμένοι, βλαχομπαροκ, ψευδοπατριώτες, που θα ροκανίσουν μέχρι και τα πόμολα.  
Αλλά… τι νόμιζες μανδάμ ότι είναι η Αριστεία; Ότι είναι τζάμπα; Θα το χρυσοπληρώσεις για να το… αποκτήσεις.  Και μιας και τα αγγλικά μας τίθενται εν αμφιβόλω, το μόνο που σου μένει είναι να εξασκηθείς στα… γαλλικά.  
κουτι πανδώρας

Το θλιβερό «φαινόμενο - Αυγενάκης»


Το θλιβερό «φαινόμενο - Αυγενάκης»

του Τάσου Τσατάλη
Έχουμε δει περιπτώσεις και περιπτώσεις να περνούν από υπουργικές θέσεις και δη στον Αθλητισμό, που είναι και το αντικείμενο μας. Αυγενάκης δεν έχει περάσει ξανά όμως.

Αφήνουμε έξω πως επί των ημερών του, έγινε ατζέντα του υπουργείου, η ατζέντα της διοίκησης συγκεκριμένης ΠΑΕ. Μπορεί να έχει συμβεί και στο παρελθόν. Μην τον αδικούμε. Δεν πρωτοτυπεί, στη χώρα που ζούμε.
Βεβαίως η μοναδικότητα της περίπτωσης Αυγενάκη είναι στο γεγονός πως όλοι θεωρούσαν βέβαιο με το που έγινε γνωστός ο διορισμός του, πως θα συνέβαινε κάτι τέτοιο.
Το ...φαινόμενο - Αυγενάκης λοιπόν, ήρθε την Πέμπτη το βράδυ και κατέθεσε... στη ζούλα, μια τροπολογία μέσα στην οποία επιχειρούσε να επεκτείνει τον χρόνο που θα μπορούσαν να έχουν συμμετοχή στον αθλητισμό καταδικασμένοι παράγοντες.
Να πρέπει να επικυρωθεί και στον τρίτο βαθμό η καταδίκη τους, για να αποβληθούν. Αντί να κοιτάξει να διορθώσει το μπέρδεμα που επέτρεψε αρκετά πρόσφατα σε καταδικασμένο σε πρώτο βαθμό παράγοντα να έχει αθλητική δραστηριότητα, ήρθε να... το κατοχυρώσει και να το επεκτείνει.
Πρόσθεσε σειρά φωτογραφικών διατάξεων, για να επιτρέψει υποψηφιότητες στις εκλογές των αθλητικών ομοσπονδιών, οι οποίες με το ως τώρα νομικό πλαίσιο ήταν παράνομες. Όλες, έχουν συζητηθεί ως «αιχμές του δόρατος» της επιχειρούμενης παρέμβασης του, σε αθλητικές ομοσπονδίες.
Και ικανοποίησε στο τέλος κι εκείνους που είχαν ενοχληθεί σφόδρα και μια αλλαγή του νομικού πλαισίου που πέρασε πέρσι η κυβέρνηση του ΣΥΡΙΖΑ για τη δυνατότητα ταυτόχρονης μετοχικής παρουσίας σε στοιχηματική εταιρεία και σε αθλητική ανώνυμη εταιρεία.
Όλα αυτά με τον χαρακτήρα του κατεπείγοντος, ενώ ο ίδιος έχει πει και το επανέλαβε και σήμερα, πως επίκειται η κατάθεση πλήρους αθλητικού νομοσχεδίου.
Το «φαινόμενο -Αυγενάκης» αφού επί 48 ώρες έγινε ο χαμός με την απίστευτη διάταξη που πήγε να περάσει για τους καταδικασμένους παράγοντες, εμφανίστηκε το βράδυ της Κυριακής σαν να μη συνέβη τίποτε από αυτά.
Με ένα tweet παρουσίασε αλλαγές που φανερά προήλθαν μετά από τις οξύτατες αντιδράσεις, ως δεδομένες από την αρχή! Κι επιχείρησε να τις καρπωθεί τις αλλαγές κιόλας! Ενώ όλοι γνωρίζουν πως επιβλήθηκαν... από τα πάνω.
Αλλά δεν σταμάτησε εδώ το «φαινόμενο - Αυγενάκης». Εμφανίστηκε σήμερα (Δευτέρα) στη συζήτηση του νομοσχεδίου του υπουργείου Δικαιοσύνης, στο οποίο... έβαλε μέσα τελευταία στιγμή την τροπολογία του.
Κι ενώ τα πυρά είχαν πέσει ομαδόν από τα κόμματα της αντιπολίτευσης και πριν και μετά την εμφάνισή του, τι έκανε ο Αυγενάκης; Μίλησε για πέντε ολόκληρα λεπτά. Επανέλαβε το περιεχόμενο του προκλητικού tweet, είπε πως δεν υπάρχει καμιά φωτογραφική διάταξη στην τροπολογία του, χωρίς να εξηγήσει καν πως το αιτιολογεί αυτό. Και στη συνέχεια ξεπέρασε κάθε όριο, λέγοντας πως όλα γίνονται καθαρά και με δημοσιότητα.
Όλα αυτά είναι ζήτημα να χρειάστηκε δύο λεπτά για να τα πει. Μετά τι έκανε; Επίθεση στην ΕΠΟ για την επικείμενη άρση της υποψηφιότητας του Ηρακλείου για τον τελικό του Europa Conference League. Τώρα τι δουλειά είχε αυτό με την τροπολογία του, μόνο ένα «φαινόμενο» σαν τον ίδιο, μπορεί να το ξέρει ....
Ο Αυγενάκης είπε πως όλα έγιναν καθαρά και δημόσια, για μια τροπολογία που έγινε γνωστή, μόνο και μόνο επειδή έπρεπε αναγκαστικά να κατατεθεί. Όμως χωρίς διαβούλευση, χωρίς καμιά συζήτηση κι ενώ – το λέμε ξανά- ο Αυγενάκης καταθέτει οσονούπω αθλητικό νομοσχέδιο.
Σχεδόν απ΄όλους όσοι τοποθετήθηκαν σήμερα στη Βουλή, αρνητικά για την τροπολογία, επισημάνθηκε αυτό.
Μια τροπολογία που είναι χαρακτηριστικό πως εκτός από την πεντάλεπτη εμφάνιση του Αυγενάκη, δεν υπήρξε κανείς από το κόμμα του που να επιχείρησε σε τοποθέτηση του στο Κοινοβούλιο να την υπερασπιστεί. Ο υπουργός Δικαιοσύνης Κωνσταντίνος Τσιάρας απέφυγε να αναφερθεί σε αυτή... Παρά το γεγονός πως ήταν στη δυσάρεστη θέση, να είναι εκείνος... που τα άκουγε, το απέφυγε.
Το «φαινόμενο - Αυγενάκης» έδειξε βέβαια την προσήλωση του, στις αρχές της διαφάνειας και του διαλόγου, αλλά και το πόσο ασφαλής νιώθει για να υπερασπιστεί αυτή την τροπολογία, με το να φύγει αμέσως μετά την ομιλία - express. Tι κι αν ακολούθησαν κι άλλες τοποθετήσεις γι' αυτήν... Ο αρμόδιος υφυπουργός την είχε κάνει με χίλια... Δεν ήταν εκεί, για να απαντήσει στα ερωτήματα. Όπως το είπε ακριβώς: «Καθαρά και δημόσια όλα». Έχει δίκιο. Πιο ξεκάθαρα δεν γίνεται... Καμιά εξήγηση δεν χρειάζεται.
Φαινόμενο σίγουρα. Αλλά θλιβερό...
efsyn

Κι όμως, ακόμα και ο κορoνοϊός πολιτεύεται



του Παντελή Μπουκάλα
Κάτι το καλοκαίρι, κι ας επιμένουν οι μπόρες να το διεμβολίζουν, κάτι τα πρώτα μπάνια, και μάλιστα σε καιρό που δεν τα συνηθίζαμε οι πολλοί, κάτι οι πρώτες έξοδοι με την παρέα σε ταβερνάκια ή τσιπουράδικα, η κατάληψη του μυαλού μας από τον ιό φαίνεται πως έληξε. 
Οι συνεχείς προειδοποιήσεις των γιατρών, πως αν ξεχαστούμε θα φέρουμε μια ώρα αρχύτερα το δεύτερο κύμα της πανδημίας και θα ξεχάσουμε πάλι τις ελευθερίες μας, λειτουργούν ανάποδα. Αντί να μας φοβίσουν, αντί να μας πείσουν να βάλουμε ένα όριο στη χαλαρότητά μας, μας εξωθούν στην υπερβολή. Σε μια υπερβολή, πάντως, που πέρυσι τέτοιον καιρό την αποκαλούσαμε κανονικότητα και σαν κανονικότητα τη ζούσαμε: παρέες, χορταστικές χειραψίες, αγκαλιές, φιλιά. Και «οι μεζέδες στη μέση».
Θα ’ρθει που θα ’ρθει η συντέλεια, μα Οκτώβριο μα Νοέμβριο, ε, τουλάχιστον ας χαλαρώσουμε και ας απολαύσουμε το μεσοδιάστημα, τρεις μήνες το πολύ. Κάπως έτσι νιώθουμε και κάπως έτσι φερόμαστε. Αλλωστε, το επιδημιολογικό μας ρω, που απειλεί σε δημοτικότητα τα «ρω του έρωτα» του Οδυσσέα Ελύτη, παραμένει χαμηλό, κάτω από το ένα. Πόσο θα αντέξει τώρα που ανοίγουν οι κατεξοχήν τουριστικές πύλες της χώρας, τα αεροδρόμια, είναι ένα ερώτημα. Αν αποδειχθεί σωστή μία από τις πρώτες απαντήσεις που έχουν δοθεί, από τον καθηγητή Περιβαλλοντικής και Υγειονομικής Μηχανικής στο ΑΠΘ Δημοσθένη Σαρηγιάννη, ότι δηλαδή πέντε ασυμπτωματικοί τουρίστες την ημέρα να μας ξεφεύγουν, αρκούν για να φέρουν το δεύτερο κύμα στα μέσα του Σεπτέμβρη, θα βρεθούμε μπροστά σ’ ένα δεύτερο ερώτημαΑκόμα και τότε θα φταίει η «ατομική ανευθυνότητα», που χρησιμοποιείται μέχρι τώρα όχι μόνο προς στηλίτευση όσων παραβαίνουν τα προβλεπόμενα, αλλά και προς συγκάλυψη της κρατικής ολιγωρίας στη μία ή στην άλλη περιοχή της χώρας;
Ή θα έχει κάποιο μερίδιο ευθύνης και η πολιτειακή σπουδή να ανεβάσουμε σε αεροδρόμια, λιμάνια και σύνορα την ταμπέλα «ανοίξαμε και σας περιμένουμε»; Διότι η σπουδή οδηγεί υποχρεωτικά στην πολιτειακή χαλάρωση, στην κάποια αδιαφορία για την επιδερμική τήρηση των υγειονομικών πρωτοκόλλων.
Αλλού, πάντως, η εικόνα είναι σκοτεινή. Στις Ηνωμένες Πολιτείες και στη Βραζιλία των εν λαϊκισμώ αδελφών Ντόναλντ Τραμπ και Ζαΐρ Μπολσονάρο τα πράγματα πάνε από το κακό στο χειρότερο. Τα αποκαρδιωτικά ρεκόρ καταρρίπτονται σχεδόν καθημερινά, ενόσω οι ηγέτες ακκίζονται ή δημοκοπούν αντιεπιστημονικά. Οι Αμερικανοί που πέθαναν εξαιτίας του κορωνοϊού ξεπέρασαν ήδη σε αριθμό τους Αμερικανούς που έχασαν τη ζωή τους στον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, αυτό όμως δεν έπεισε τον Τραμπ να δαπανήσει για το μέγα πρόβλημα το ίδιο ενδιαφέρον που δαπανά για το βιβλίο της ανιψιάς του ή για το πόνημα του πρώην συμβούλου του για θέματα εθνικής ασφαλείας Τζον Μπόλτον.
Στην Ευρώπη, οι ραγισματιές στη μετακαραντινική ευφορία γίνονται βαθιές ρωγμές. Χαρακτηριστικό παράδειγμα η Γερμανία, που (αυτο)δοξολογήθηκε σαν επιτυχημένη. Σε οικουμενικό επίπεδο, η ταχύτητα εξάπλωσης της πανδημίας μεγαλώνει. Πιθανόν επειδή στα θύματα του νέου ιού περιλαμβάνονται πλέον και πολυπληθέστατες χώρες, σαν την Ινδία και το Μεξικό, όπου η αβυσσαλέα φτώχεια (που συνυπάρχει με τον θηριώδη πλούτο) δεν επιτρέπει την τήρηση ούτε του ηπιότερου υγειονομικού πρωτοκόλλου.
Η φτώχεια επίσης, και η στυγνή εκμετάλλευσή της, προκάλεσαν πανικό στη Γερμανία. Οι τουλάχιστον 1.550 μολυσμένοι εργαζόμενοι της βιομηχανίας κρέατος Tönnis και οι 25 μέχρι στιγμής συνάδελφοί τους σε σφαγείο της εταιρείας PHW Group δεν ήταν Βαλκάνιοι που, με τον ιό εν δράσει, αποφάσισαν να πάνε για τουρισμό στη Βόρεια Ρηνανία-Βεστφαλία οι μεν, στην Κάτω Σαξονία οι δε. Ηταν εποχικοί εργάτες: Ρουμάνοι, Βούλγαροι, αλλά και Πολωνοί. Ζούσαν σε τρισάθλιες συνθήκες, σε παλιές αποθήκες και εγκαταλελειμμένα κτίρια, αφού Μανωλάδες υπάρχουν παντού, δεν είναι ελληνική αποκλειστικότητα. Οι εργοδότες τους, και οι εργολάβοι που μεσολάβησαν «για να λύσουν τα γραφειοκρατικά», δεν ξοδεύτηκαν για να τους προσφέρουν ανθρώπινες συνθήκες εργασίας, με τήρηση των πρωτοκόλλων υγιεινής. Μάσκα μπορεί να φορέσει η βουλιμία του κέρδους, όταν υποκρίνεται το φιλεργατικό ή και φιλάνθρωπο, γάντια αβρότητας όμως ποτέ.
Οι υγειονομικές συνέπειες των οικονομικών επιδιώξεων, δηλαδή η έκθεση των εργαζομένων σε προφανή σοβαρό κίνδυνο υγείας με στόχο τη μεγιστοποίηση του κέρδους, είναι μία μόνο μορφή της πολιτικότητας του ιού. Μια άλλη μορφή της έχει ήδη φανερωθεί στους αριθμούς των θυμάτων και των κρουσμάτων σε πολλές χώρες: Στις σχετικές στατιστικές υπεραντιπροσωπεύονται οι φτωχοί, τα μέλη μειονοτήτων, οι κάτοικοι περιθωριοποιημένων περιοχών ή συνοικιών και όσοι δεν έχουν πρόσβαση στο σύστημα υγείας λόγω της ανέχειάς τους, που δεν τους επιτρέπει να ασφαλιστούν. Αυτό το βλέπει κανείς, ακόμη κι αν δεν έχει μολυνθεί από τη «μαρξιστική κοινωνιολογία», όπως έχουν μολυνθεί οι Ελληνες λυκειόπαιδες, σύμφωνα τουλάχιστον με όσα τουιτάρισε περίτρομη η κ. Μιράντα Ξαφά.
Η τρίτη μορφή με την οποία πολιτεύεται ο κορωνοϊός εφοδίασε με νέα «επιχειρήματα» τον μισοξενισμό. Το δόγμα «οι ξένοι φέρνουν το Κακό και το εξαπλώνουν παντού» έγινε σχεδόν κοινός τόπος, παρότι τίποτε δεν το υποστηρίζει. Ως εκ τούτου, η είσοδος μεταναστών και προσφύγων απαγορεύθηκε, είτε διά νόμου, όπως στις Ηνωμένες Πολιτείες, είτε σιωπηρώς. Οπως σιωπηρώς γίνονται και οι παράνομες επαναπροωθήσεις, χερσαίες και θαλάσσιες. Βλέπετε, οι «υπερευαίσθητοι» Ευρωπαίοι δεν συναίνεσαν στη θλιβερή αίτηση του αναπληρωτή υπουργού Μετανάστευσης και Ασύλου Γιώργου Κουμουτσάκου να συμπεριληφθεί στο Ευρωπαϊκό Σύμφωνο Μετανάστευσης και Ασύλου «ρήτρα έκτακτης ανάγκης και ευελιξίας». Δηλαδή να εξαιρεθεί η Ελλάδα από την υποχρέωση παροχής ασύλου.
Στην τέταρτη μορφή πολιτικοποίησης του ιού, βλέπουμε τις ηγεσίες των χωρών που αντιμετώπισαν επιτυχώς το πρώτο κύμα να επιχειρούν να κεφαλαιοποιήσουν την άνευ αστερίσκων απόφαση των πολιτών να μείνουν σπίτι. Και επειδή αυτές οι προσπάθειες γίνονται με πλατύ χαμόγελο και κακόγουστες κολακείες («η κυβέρνησή μας, ήτις...», «ο ηγέτης μας, όστις...), φρόνιμο και ηθικό θα ήταν να μην ξεχνάμε πως κάποιοι, όχι λίγοι, κλαίνε τους νεκρούς τους. Που δεν πήγαν όλοι επειδή «ήτανε γραφτό».
Την πέμπτη μορφή την προσδιόρισε και την καταδίκασε ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας. «Ο κόσμος έχει απεγνωσμένα ανάγκη από ενότητα και παγκόσμια αλληλεγγύη. Η πολιτικοποίηση της πανδημίας την επιδείνωσε», είπε ο επικεφαλής του ΠΟΥ, Τέντρος Αντάνομ Γκεμπρεγέσους, σε διαδικτυακό φόρουμ για την υγεία που διοργανώθηκε στο πλαίσιο της Συνόδου για την Παγκόσμια Διακυβέρνηση, στο Ντουμπάι, έχοντας υπόψη του και τον «εθνικισμό των εμβολίων» και την αντίληψη που συνοψίζεται στο τραμπικό «Κουνγκ Φλου». Και πρόσθεσε: «Η μεγαλύτερη απειλή που αντιμετωπίζουμε δεν είναι ο ίδιος ο ιός, αλλά η έλλειψη διεθνούς αλληλεγγύης και παγκόσμιας ηγεσίας». Ονόματα δεν είπε. Περίττευε.

Δευτέρα 29 Ιουνίου 2020

-Τι καλό θα φάτε; -Σανό στον φούρνο

Γράφει ο Τάσος Παππάς

Ελάτε να κάνουμε έναν περίπατο στο καταπράσινο άλσος του παραλόγου:
● Στάση πρώτη για να θαυμάσουμε το περιβάλλον και να στοχαστούμε: Θυμόμαστε ότι ο κ. Μητσοτάκης είχε δηλώσει στο κανάλι OPEN ότι η περίπτωση της Novartis «είναι σκευωρία, προς Θεού όμως δεν θέλω να πω πως δεν υπήρχε σκάνδαλο ή ότι δεν σημαίνει..
a priori, να το τονίσω αυτό, ότι όλοι είναι εξ ορισμού αθώοι» (αναφερόταν στα δέκα πολιτικά πρόσωπα). Το προσπερνάμε γιατί πρόκειται για ασήμαντη λεπτομέρεια.
● Στάση δεύτερη για να πάρουμε μια ανάσα: Μας έρχεται στο μυαλό η σκηνή από το ντοκιμαντέρ της ελβετικής τηλεόρασης όπου ο Αδ. Γεωργιάδης είπε ότι η Novartis μπορεί να έχει δώσει χρήματα σε πολιτικούς, αλλά σώζει και ζωές. Μια κουβέντα εν θερμώ ήταν, βρε αδερφέ, από έναν πολιτικό που συνήθως είναι σοβαρός, μετρημένος και σπανίως αυτοδιαψεύδεται.
● Στάση τρίτη για να φουμάρουμε ένα τσιγαράκι: Το νοσηρό μυαλό μας επιμένει. Το τριβελίζει η σκέψη ότι ο ίδιος υπουργός έχει προεξοφλήσει την παραπομπή Παπαγγελόπουλου στο Ειδικό Δικαστήριο και τη φυλάκιση της εισαγγελέως Τουλουπάκη. Δεχόμαστε τη λογική εξήγηση του κ. Πέτσα, ότι ο κ. Γεωργιάδης μιλούσε σαν αγανακτισμένος πολίτης. Ακόμη καλύτερα, δεχόμαστε ότι ο υπουργός, όπως έπαιζε με τα στρατιωτάκια του όταν ήταν μικρός και κατατρόπωνε τους εχθρούς του ελληνισμού, έτσι και τώρα έπαιξε τον εισαγγελέα στρατοδικείου για να συντρίψει τους κατσαπλιάδες σκευωρούς. Μην κάνουμε την τρίχα τριχιά!
● Στάση τέταρτη για να παρακολουθήσουμε το δίτερμα που έχουν στήσει μερικοί πιτσιρικάδες: Κάποια στιγμή διακόπτεται το ματσάκι λόγω της διαφωνίας των παικτών για ένα γκολ. «Κανονικό», φωνάζει η μία ομάδα, «καθαρό οφσάιντ» διαμαρτύρεται η άλλη. Αγεφύρωτη η αντίθεση. Από σπόντα μπουκάρει η αντιπαράθεση για τη Novartis. Είναι σκάνδαλο; Είναι σκευωρία; Ξεκινάει ένας φανταστικός διάλογος:
- Ο εξωδικαστικός συμβιβασμός της εταιρείας με τις Αρχές των ΗΠΑ μιλάει για σκάνδαλο.
- Ναι, αλλά δεν αναφέρει πολιτικά πρόσωπα.
- Ναι, αλλά μιλάει για παράνομη δράση κρατικών αξιωματούχων.
- Μα, οι Αμερικανοί όταν χρησιμοποιούν τη λέξη αξιωματούχοι εννοούν τους γιατρούς. Το ξεκαθάρισαν αυτό έγκριτοι δημοσιογράφοι με αριστερό παρελθόν.
- Μόνον οι γιατροί στο κόλπο; Οι νοσηλευτές; Οι καθαρίστριες; Οι κουλουράδες έξω από τα νοσοκομεία; Οι ντελιβεράδες που φέρνουν στους ασθενείς φαγητό;
- Ρίχνετε το επίπεδο της συζήτησης.
- Εντάξει, πάω πάσο. Στο σκάνδαλο συμμετείχαν πολλοί, κανένας όμως πολιτικός. Σας καλύπτω;
- Απολύτως.
- Ωραία. Η Novartis υπογράφοντας τον εξωδικαστικό συμβιβασμό δέχεται ότι διέφθειρε κόσμο και κοσμάκη στην Ελλάδα και γι’ αυτό από τα 350 εκατ. δολάρια τα 310 τα πληρώνει για την Ελλάδα. Σωστό;
- Σωστό. Επαναλαμβάνω όμως ότι δεν υπάρχουν ονόματα πολιτικών.
- Ok. Συνεχίζω. Αρα η Novartis δέχτηκε ότι τα στοιχεία που προσκόμισαν οι μάρτυρες δημοσίου συμφέροντος ήταν έγκυρα. Σωστό;
- Αρχισε να συννεφιάζει, το πάει για βροχή. Μήπως να διακόψουμε τη συζήτηση;
- Μην ανησυχείτε, έχω ομπρέλα. Συνεχίζω. Τους προστατευόμενους μάρτυρες εσείς τους αποκαλείτε στημένους κουκουλοφόρους. Σωστό;
- Πέφτουν οι πρώτες ψιχάλες και είμαι ελαφριά ντυμένος.
- Σας είπα, έχω ομπρέλα. Δέχομαι όλες τις παρατηρήσεις σας, δέχομαι για να μη σας χαλάσω το χατίρι ότι πολιτικοί δεν χρηματίστηκαν, ωστόσο προκύπτει ένα ερώτημα. Το πάρτι της διαφθοράς, όπως λένε οι Αμερικανοί και συμφώνησε η Novartis, έγινε την περίοδο 2012-2015. Ποιος κυβερνούσε;
- Αυτές οι καλοκαιριάτικες μπόρες είναι φοβερές. Εχει αλλάξει το κλίμα.
- Μήπως μπορείτε να μου πείτε έναν υφυπουργό Οικονομικών, έναν υφυπουργό Δικαιοσύνης, έναν υφυπουργό Υγείας, έναν υπουργό Οικονομικών, έναν υπουργό Δικαιοσύνης, έναν υπουργό Υγείας αυτής της περιόδου που ανέλαβε την πολιτική ευθύνη; Μπορείτε να μου πείτε αν αυτός που ήταν πρωθυπουργός ανέλαβε την πολιτική ευθύνη;
- Ωχ, πέφτει χαλάζι. Λυπάμαι, αλλά πρέπει να φύγω.
- Σταθείτε, έχω ομπρέλα, έχω και μύγδαλα...
- Ευχαριστώ, αλλά με περιμένουν στο σπίτι για φαΐ...
- Τι καλό θα φάτε;
- Σανό στον φούρνο.

EFSYN

Δελτίο ειδήσεων ΕΡΤ: Κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν των ιδιωτικών καναλιών

της Αγγέλας Νταρζάνου

Τη συνταγή των ιδιωτικών καναλιών έχει υιοθετήσει και ακολουθεί πιστά η ΕΡΤ στα δελτία ειδήσεων, χωρίς καμία ουσιαστική διαφοροποίηση ως δημόσια τηλεόραση. Η δομή των ειδήσεων της ΕΡΤ, η επιλογή και η ιεράρχηση των θεμάτων, όσο και η διαχείριση τους, συμπίπτει σε πολύ μεγάλο βαθμό με αυτή των ιδιωτικών καναλιών..
Βασικά χαρακτηριστικά στα δελτία των ιδιωτικών σταθμών και «παραδοσιακή συνταγή» της εποχής της ευμάρειας είναι η έμφαση στο τρίπτυχο βία - εγκληματικότητα - ανομία, που προσφέρει σε αφθονία το αστυνομικό ρεπορτάζ όταν ζητηθεί, σε συνδυασμό με την υποβάθμιση του πολιτικού / οικονομικού με στόχο την κατασκευή ενός «ακίνδυνου» δελτίου ειδήσεων, το οποίο λειτουργεί σαν ένα είδος αναλγητικού στην οδυνηρή καθημερινότητα του τηλεθεατή. Τον αποσυνδέει τελείως από την πραγματικότητα γύρω του, ενώ υποτίθεται ότι θα έπρεπε να κάνει ακριβώς το αντίθετο.
Την «κίτρινη» συνταγή έχει ενσωματώσει πλήρως η ΕΡΤ και την αναπαράγει κάθε βράδυ με επιτυχία, όπως άλλωστε και όλα τα ιδιωτικά κανάλια.

Ληστείες και απαγωγές

Είναι χαρακτηριστικό ότι το αστυνομικό δελτίο καταλαμβάνει περισσότερο από το ένα τρίτο του χρόνου στις ειδήσεις και περισσότερο από τις πολιτικές / εσωτερικές ειδήσεις και τα διπλωματικά θέματα μαζί. Στο κεντρικό δελτίο ειδήσεων της ΕΡΤ την περασμένη Δευτέρα 22 Ιουνίου ο ψευδογιατρός είναι η νέα επιτυχία, η μικρή Μαρκέλλα κρατάει ακόμη, διάφορες ληστείες και διαρρήξεις εμπλουτίζουν οπωσδήποτε το περιεχόμενο και κυριαρχούν στην ιεράρχηση της ΕΡΤ, όπως προ λίγων εβδομάδων η επίθεση με βιτριόλι, που έφτασε για πρώτη φορά δημοσιογράφο της ΕΡΤ στο χωριό, έξω από το σπίτι του θύματος, να ρωτάει τους χωριανούς εάν τη γνώριζαν! Ό,τι κάνουν το Star, ο Alpha και ο ΑΝΤ1.

Τι δεν αγγίζουν τα δελτία

Η πολιτική και η οικονομία έρχονται μετά. Και εάν το προηγούμενο διάστημα προβλήθηκαν σε όλες τις δυνατές παραλλαγές οι «μειώσεις φόρων» και οι «αυξήσεις συντάξεων», σήμερα η κατασκευή της υπέροχης πραγματικότητας συγκροτείται μάλλον από την απουσία του δελτίου της ΕΡΤ από κάθε τι που μπορεί να αμαυρώσει την εικόνα της τελειότητας: τους μετανάστες στην πλ. Βικτωρίας, τις δομές Υγείας που κατεβάζουν ρολά στην περιφέρεια, τους ανέργους που αναστενάζουν, τις μικρές επιχειρήσεις που βογκάνε. Αυτά όλα δεν υπάρχουν για την ΕΡΤ -ούτε για τα ιδιωτικά κανάλια-, όπως απουσιάζουν επίσης οι ειδήσεις για:
* Τον σύζυγο της εισαγγελέως Ράικου, που προκάλεσε 1,7 εκατομμύρια ζημιά στο Ελληνικό Δημόσιο με παράνομη συνταγογράφηση. Την ίδια περίοδο που η ίδια η Ράικου ήταν εισαγγελέας Διαφθοράς και ήλεγχε τη Novartis και σήμερα είναι από τους βασικούς μάρτυρες κατηγορίας στην Προανακριτική της Βουλής.
* Τα 2,6 εκατ. ευρώ μίζα, που φέρονται να κατέληξαν στα ταμεία της Ν.Δ. της εποχής Σαμαρά μέσω του επιχειρηματία Παπασταύρου.
Ειδικά γι’ αυτό το θέμα του συνεργάτη του Α. Σαμαρά η ΕΡΤ διέθεσε... ολόκληρα 13’’. Το θέμα της μίζας αναφέρθηκε στο πλαίσιο ζωντανής σύνδεσης με τη Βουλή και ξεπετάχτηκε στα γρήγορα, ως «έγγραφο το οποίο διαβίβασε στη Βουλή ο βουλευτής του ΣΥΡΙΖΑ Σπύρος Λάππας».
Αντιθέτως η ΕΡΤ, όπως και τα ιδιωτικά κανάλια, εξάντλησε το φτωχό χρονικό της απόθεμα για πολιτικά θέματα στην υπόθεση του ηχητικού που κατέθεσε ο Σ. Μιωνής. Από την συγκρότηση της φανταστικής πραγματικότητας, η ΕΡΤ μετατοπίστηκε στην ευθεία πολεμική: υιοθετεί πλήρως την εκδοχή της κυβέρνησης περί «βόμβας Μιωνή», λες και κάτι σπουδαίο προκύπτει από τη συνομιλία, που δήθεν συμβάλλει σε κάτι στην Προανακριτική της Βουλής.
Και από τα 7’.30’’ που αφιερώνει για τις «Φωτιές στην Προανακριτική» χαρίζει ένα... ολόκληρο λεπτό για να ακουστούν ο εμπλεκόμενος Νίκος Παππάς, ο κατηγορούμενος Δ. Παπαγγελόπουλος, ο ΣΥΡΙΖΑ και η Ελένη Τουλουπάκη μαζί. Στην υπόλοιπη αντιπολίτευση χαρίζει άλλα 25 ολόκληρα δευτερόλεπτα. Ακριβώς δηλαδή ό,τι κάνουν και τα ιδιωτικά κανάλια.

Πάει περίπατο η πολυφωνία

Με αυτόν τον τρόπο αντιλαμβάνεται η διοίκηση της ΕΡΤ τον ρόλο της δημόσιας τηλεόρασης, ιδίως σε σχέση με την πολιτική πολυφωνία και τις ειδήσεις. Βασική αποστολή της ΕΡΤ, όπως ορίζεται από με τον ιδρυτικό νόμο της ΕΡΤ, είναι «η ενημέρωση, μόρφωση και ψυχαγωγία του ελληνικού λαού, η συμβολή στη διασφάλιση της πολυφωνίας, στην ανεξάρτητη μετάδοση της πληροφορίας και της είδησης», ενώ το σύνταγμα αναφέρει περί «αντικειμενικής και με ίσους όρους μετάδοση πληροφοριών και ειδήσεων».
Στο Στρατηγικό Πρόγραμμα 2020-2024 της διοίκησης Γαμπρίτσου - Ζούλα αναφέρεται ότι αποστολή της ΕΡΤ είναι επίσης «η εμπέδωση της αξιοπιστίας και της πολυφωνίας στον ενημερωτικό της τομέα». Λαμπρά.
Τα εύσημα για την εντελώς μονομερή εικόνα του δελτίου ανήκουν στη νέα διοίκηση υπό τον Κ. Ζούλα, στους άξιους διευθυντές Ενημέρωσης Καφαράκη και Τρουπή, αλλά και σε ένα σωρό αποσπασμένους, μετακλητούς και συμβασιούχους που έχουν φέρει από την «ελεύθερη αγορά», προκειμένου να ελέγξουν έως και την τελευταία σταγόνα είδησης, την παραμικρή ρωγμή πληροφόρησης στην τηλεόραση, στα ραδιόφωνα, στο Διαδίκτυο, παντού.
Είναι αυτή η ομάδα της ΕΡΤ που δεν παρέλειψε, εκτός από την κάλυψη της πρότασης νόμου του ΜέΡΑ25 για φορολογικές ελαφρύνσεις και τη συνέντευξη του αρχιεπισκόπου Αμερικής, να θυμίσει ότι αρχίζει η δίκη για την καταστροφική πλημμύρα στη Μάνδρα το 2017. Με ένα εκτενές επιτόπου ρεπορτάζ.

Αυγή 

Η κοινωνιολογία ενοχλεί γιατί αποκαλύπτει την «αθλιότητα του κόσμου»


Σκ. Παπαϊωάννου στο Tvxs.gr: Η κοινωνιολογία ενοχλεί γιατί αποκαλύπτει την «αθλιότητα του κόσμου»
της Φωτεινής Λαμπρίδη
"Η Κοινωνιολογία ακόμη και στη συντηρητική της εκδοχή ενοχλεί γιατί αποκαλύπτει την «αθλιότητα του κόσμου» ως αποτέλεσμα της οργάνωσης και λειτουργίας της κοινωνίας, της φτώχειας, των κοινωνικών ανισοτήτων, του κοινωνικού αποκλεισμού, του ρατσισμού και της μισαλλοδοξίας" λέει στο tvxs.gr ο Σκεύος Παπαϊωάννου, Καθηγητής στο Τμήμα Κοινωνιολογίας και Κοσμήτορας της Σχολής Κοινωνικών Επιστημών Πανεπιστημίου Κρήτης. 

Υποστηρίζει επίσης ότι «..η κοινωνικοποίηση που επιδιώκουν είναι αυτή της αναπαραγωγής των κοινωνικών τάξεων και των κοινωνικών ανισοτήτων πιστεύοντας περίπου στην φυσική ανωτερότητα της αστικής τάξης, η οποία όχι μόνο νομιμοποιείται να καταλαμβάνει τις κύριες κοινωνικές θέσεις, αλλά θα πρέπει να αισθανόμαστε και ευγνώμονες και να δεχόμαστε να έχουν προνόμια».  Σε σχέση με τον ταυτόχρονο εναγκαλισμό του Υπ. Παιδείας και της κυβέρνησης γενικότερα με την εκκλησία σχολιάζει: «Ο εναγκαλισμός αυτός  τον 21ο αιώνα επιβεβαιώνει το γεγονός ότι ο Διαφωτισμός, που αποτέλεσε την απαρχή χωρισμού κράτους και εκκλησίας, και μετά από σχεδόν 250 χρόνια δεν έχει ακόμη φτάσει στην Ελλάδα. Ίσως μόνο σε κάποιες θεοκρατικές χώρες να παίζει εκκλησία τόσο σημαντικό ρόλο όσο στην Ελλάδα»

Παρατηρούμε ξανά, με αφορμή την αντικατάσταση της κοινωνιολογίας από τα λατινικά, στις εισαγωγικές εξετάσεις, έναν ιδεολογικό πόλεμο πάνω στην επιστήμη σας. Τελικά έχει η ελληνική δεξιά εμμονή ενάντια στην κοινωνιολογία και γιατί; Ο ίδιος ο πρωθυπουργός έχει σπουδάσει κοινωνικές επιστήμες. 

Καταρχήν να πούμε εν συντομία τι είναι η Κοινωνιολογία, δεδομένου ότι ο περισσότερος κόσμος δεν ξέρει και δεν κατανοεί τι σημαίνει Κοινωνιολογία.
Κατά τον Max Weber, έναν από τους σημαντικότερους κοινωνιολόγους, έναν φιλελεύθερο συντηρητικό Γερμανό κοινωνιολόγο: Η Κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη η οποία επιθυμεί να κατανοεί ερμηνευτικά την κοινωνική πράξη και με αυτό τον τρόπο να την εξηγεί αιτιακά στην πορεία και τις επιδράσεις της.

Με άλλα λόγια η Κοινωνιολογία ως   «επιστήμη της πραγματικότητας» αναλύει, κατανοεί, ερμηνεύει και εξηγεί τις κοινωνικές σχέσεις (πολιτικές, οικονομικές, πολιτισμικές και ιδεολογικές) και πρακτικές ως προς τις αιτίες  και τις επιδράσεις τους στη ζωή των ανθρώπων και γίνεται έτσι διαφωτιστική, κριτική, χειραφετητική, αποκαλυπτική των κακώς κειμένων και σημαντική για την κοινωνική πράξη σε όλα τα επίπεδα της ανθρώπινης ζωής.
 
Με αυτή την έννοια θα έπρεπε ο κάθε πολίτης να έχει τη δυνατότητα να αποκτήσει και να διαθέτει «κοινωνιολογική φαντασία» για να μπορεί να συμμετέχει ενεργά και κριτικά, να αμφισβητεί στη βάση επιχειρημάτων και όχι προκαταλήψεων, να έχει πραγματική άποψη και να τοποθετείται στο κοινωνικό γίγνεσθαι: να είναι Πολίτης σε μια πραγματική δημοκρατία.

Σε μια χώρα ωστόσο όπως η Ελλάδα όπου τα κυρίαρχα συμφέροντα και οι ελίτ, οικονομικές και πολιτικές ηγεμονεύουν από συστάσεως το νεοελληνικού κράτους είναι αναμενόμενο να επιδιώκεται πάση θυσία το εντελώς αντίθετο. Για το σκοπό αυτό επιστρατεύεται κάθε μέσο: θρησκεία, εθνικισμός, μέσα «ενημέρωσης» και φυσικά το εκπαιδευτικό σύστημα ως ο σημαντικότερος ιδεολογικός μηχανισμός του κράτους.
Ωστόσο η Κοινωνιολογία ακόμη στη συντηρητική της εκδοχή ενοχλεί γιατί αποκαλύπτει την «αθλιότητα του κόσμου» ως αποτέλεσμα της οργάνωσης και λειτουργίας της κοινωνίας, της φτώχειας, των κοινωνικών ανισοτήτων, του κοινωνικού αποκλεισμού, του ρατσισμού και της μισαλλοδοξίας.

Εκπαιδευτικοί μιλώντας στο tvxs.gr, δηλώνουν ανήσυχοι καθώς όπως λένε ακούγεται, ότι θα απαλειφθούν κι άλλα σχετικά μαθήματα από το σχολείο. Υπογραμμίζουν μάλιστα ότι αυτό συμβαίνει ενώ το 75% των σχολών είναι κοινωνικού και ανθρωπιστικού προσανατολισμού. Τι σημαίνει το να επιχειρεί μία οποιαδήποτε εξουσία, την αποκοπή της σχολικής κοινότητας από αυτές τις επιστήμες την ώρα μάλιστα που το σχολείο είναι ένας χώρος κοινωνικοποίησης; 

Το Σχολείο και το Πανεπιστήμιο έχουν μια κοινωνικοποιητική λειτουργεία ως αναπόσπαστο μέρος των εκπαιδευτικών διαδικασιών και άρα μια κοινωνική εντολή και αποστολή: να ασκούν κριτική, να αποκαλύπτουν, να διαφωτίζουν, να παράγουν και να ασκούν μια πραγματική πολιτική, πολιτισμό και παιδεία, να συμβάλλουν στη δημιουργία ενός άλλου κόσμου, όπου οι άνθρωποι θα δημιουργούν, θα εκφράζονται ελεύθερα, θα βρίσκουν νόημα στη ζωή, θα ερωτεύονται, θα ονειρεύονται και θα εμπνέονται από ουτοπίες κοντινές και μακρινές, ενάντια στο σκοταδισμό, τη μεταφυσική, τη θεοκρατία και τις θρησκοληψίες, τον τεχνοκρατισμό, τις ιεραρχήσεις και τους διαχωρισμούς, τις αυταρχικές εξουσίες, το λαϊκισμό, την αλλοτρίωση, τις κοινωνικές ανισότητες και διακρίσεις, τη φτώχεια, τον κοινωνικό αποκλεισμό, το ρατσισμό, τις μισαλλοδοξίες και το φασισμό.

Τα παραπάνω όχι μόνο δεν είναι επιθυμητά στα οικονομικά και πολιτικά συμφέροντα του μεταπρατικού καπιταλιστικού μας συστήματος, αλλά αποτελούν γι’ αυτά εφιάλτη. Η κοινωνικοποίηση που επιδιώκουν είναι αυτή της αναπαραγωγής των κοινωνικών τάξεων και των κοινωνικών ανισοτήτων πιστεύοντας περίπου στην φυσική ανωτερότητα της αστικής τάξης, η οποία όχι μόνο νομιμοποιείται να καταλαμβάνει τις κύριες κοινωνικές θέσεις, αλλά θα πρέπει να αισθανόμαστε και ευγνώμονες και να δεχόμαστε να έχουν προνόμια.

Σε ποιον βαθμό το σχολείο σήμερα βοηθά τα παιδιά να αποκτήσουν κοινωνικοπολιτική παιδεία;
Πριν να απαντήσουμε το ερώτημα, θα πρέπει να διευκρινίσουμε ότι η κοινωνικοπολιτική παιδεία δεν είναι μονοσήμαντη έννοια, δεν είναι δηλαδή κατ΄ ανάγκην κάτι θετικό ή αρνητικό. Το περιεχόμενό της εξαρτάται από τους κάθε φορά πολιτικοκοινωνικούς στόχους, λειτουργείες και ιδεολογίες. Επομένως η απάντηση στο ερώτημα όπως ετέθη, είναι ότι τα νέα παιδιά αποκτούν κοινωνικοπολιτική παιδεία, που όμως δεν (δια)παιδαγωγεί, δεν (δια)μορφώνει και δεν εκπαιδεύει για τη  δημοκρατία, τη κριτική σκέψη και πράξη, για την αμφισβήτηση και τη φαντασία, για τη χειραφέτηση και την κοινωνική απελευθέρωση. Mε άλλα λόγια κάτω από τις σημερινές  πολιτικοϊδεολογικές, οικονομικές, τεχνοκρατικές, οργανωτικές νεοφιλελεύθερες  συνθήκες η κοινωνικοπολιτική παιδεία, που προσφέρεται σήμερα στο σχολείο δεν ανταποκρίνεται στην “κοινωνική εντολή” για μια δημοκρατική παιδεία.

Είναι νομίζω κατανοητό ότι η αποτελεσματικότητα οποιασδήποτε κοινωνικοπολιτικής παιδείας  στην εκπαίδευση θα είναι περιορισμένη εάν είναι αναγκασμένη να αντιπαλέψει με αυταρχικές, αντιδημοκρατικές, ανορθολογικές αντιλήψεις, αξίες, διαστάσεις της συνείδησης που (συν)διαμορφώνονται στην εξωσχολική κοινωνική πραγματικότητα. Αυτό σημαίνει περιορισμένη αισιοδοξία και προσδοκίες: οι προϋποθέσεις της Δημοκρατίας, ο ελεύθερος, γιατί ψυχικά και πνευματικά ανοιχτός και ακέραιος,  άνθρωπος θα μείνει η εξαίρεση, όσο η βασική δομή της κοινωνίας παραμένει εξουσιαστικά καταπιεστική και εκμεταλλευτική.

Mία τέτοια παιδεία είναι προσανατολισμένη προς τις ισχύουσες κοινωνικές αντιλήψεις, προς το κυρίαρχο ιδανικό για την προσωπικότητα, για τον ίδιο λόγο, για τον οποίο η παιδαγωγική σκέψη ανταποκρίνεται πάντα και αυστηρά στην (επι)κρατούσα σκέψη περί κοινωνίας. Η κοινωνικοπολιτική παιδεία σήμερα και ενώ είναι υποταγμένη  στο status quo  και απολογητική, τείνει, ως γνωστικό αντικείμενο που αφορά τους θεσμούς, να υποστασιοποιεί τις υπάρχουσες κοινωνικές δομές και σχέσεις ή θεωρεί τον εαυτό της αξιακά ουδέτερο και επικεντρώνεται στη “διαμόρφωση και διάπλαση του χαρακτήρα” και στη μετάδοση καθιερωμένων παραδοσιακών αξιών, δηλαδή στην ενσωμάτωση και υποταγή.

Tο κάθε φορά  κυρίαρχο (εκ)παιδευτικό ιδανικό, ως ιδανικό των κυρίαρχων, ανταποκρίνεται κατά κανόνα ακριβώς στις επικρατούσες κοινωνικοϊδεολογικές αντιλήψεις και συμβάλλει όπως κι αυτές στη διατήρηση και ενίσχυση των κυρίαρχων κοινωνικών μορφών εξουσίας και προνομίων. 

Mία κριτική κοινωνικοπολιτική παιδεία στο σχολείο που υπερβαίνει το status quo θα συγκρουστεί αναγκαστικά με τα κυρίαρχα συμφέροντα και θα δεχτεί ισχυρή αντίσταση και πιέσεις. Αυτή η διαπίστωση απομυθοποιεί την προσδοκία κοινωνικής αλλαγής διαμέσου του εκπαιδευτικού συστήματος, το οποίο εξαρτάται από την ιδεολογία και την εκπαιδευτική πολιτική της κυβέρνησης, κατά κανόνα συντηρητικής και ως εκ τούτου στην πραγματικότητα στοχεύει στη διατήρηση και την στήριξη της υπάρχουσας πολιτικής, οικονομικής και πολιτισμικής κυρίαρχης πραγματικότητας.

Σε αντίθεση με την ιδέα μιας ριζοσπαστικής κριτικής “ανθρωπιστικής παιδείας” που στοχεύει στην ολοκληρωμένη ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων ικανοτήτων έχει επικρατήσει εδώ και πολλές δεκαετίες μια έννοια της παιδείας που προτάσσει και στοχεύει στην προσαρμογή του εκπαιδευόμενου στις εξελίξεις της οικονομίας και της αγοράς και ιδιαίτερα σ’ αυτές της λεγόμενης “τεχνικής προόδου και εξέλιξης” αφού είναι αυτή που προσδιορίζει την αλλαγή, τη δυναμική και την κοινωνική πρόοδο. Ως κεντρικό σημείο αναφοράς “σε τελευταία ανάλυση” είναι η “τεχνική πρόοδος” η λυδία λίθος για την αξιολόγηση κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας. Η φαινομενικά ανεπηρέαστη επιστημονικο-τεχνική πρόοδος καλπάζει προς τα εμπρός συμπαρασύροντας τις “χωλαίνουσες” κοινωνικές δομές, την πολιτική, τις νομικές ρυθμίσεις, το εκπαιδευτικό σύστημα και τα περιεχόμενά του. 
Κάτω απ’ αυτές τις συνθήκες περιορίζεται η πλατειά έννοια της παιδείας σε μια στενή εκπαίδευση/κατάρτιση εξειδικευμένου χαρακτήρα και με σαφή στόχο την προσαρμογή στην τεχνική, την οικονομία και βέβαια στην αγορά εργασίας. 
Mια εκπαίδευση, που θέλει να συμβάλει στην πραγματοποίηση μιας παραγματικής δημοκρατίας και επομένως να οδηγήσει στην άρση των κοινωνικών ανισοτήτων και της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, σε δημοκρατική συμπεριφορά και σε ένα τρόπο σκέψης αυτόνομο, κριτικό, αναστοχαστικό και χωρίς προκαταλήψεις και στερεότυπα θα πρέπει να έχει αναγκαστικά ως στόχο της τη δημιουργία κριτικής ιστορικής συνείδησης του παρόντος.

Έχετε γράψει ότι η ανάπτυξη του κλάδου της Κοινωνιολογίας κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, συνδέεται με τον Διαφωτισμό  ο οποίος με τη σειρά του σήμανε την στροφή από θεολογικές, μεταφυσικές, αυθαίρετες και (μόνο ) φιλοσοφικές σημασιολογήσεις των κοινωνικών διεργασιών, σε διαπιστώσεις για την κοινωνία συστηματικά και λογικά δομημένες. Βλέποντας σήμερα τον εναγκαλισμό της εκκλησίας με την πολιτεία σε μία σειρά από θέματα, αλλά και την σχέση της ίδιας της υπουργού Παιδείας με την εκκλησία, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η δαιμονοποίηση της Κοινωνιολογίας από υπουργούς της κυβέρνησης όπως ο Αδ. Γεωργιάδης, συνδέεται και με μια αποστροφή στις κατακτήσεις του Διαφωτισμού;

Η σχέση της εκκλησίας με το κράτος και την πολιτική στην Ελλάδα έχει βέβαια τις ρίζες της στην ίδια την ιστορία του Νεότερου Ελληνικού Κράτους. Ωστόσο ο εναγκαλισμός αυτός  τον 21ο αιώνα επιβεβαιώνει το γεγονός ότι ο Διαφωτισμός, που αποτέλεσε την απαρχή χωρισμού κράτους και εκκλησίας, και μετά από σχεδόν 250 χρόνια δεν έχει ακόμη φτάσει στην Ελλάδα. Ίσως μόνο σε κάποιες θεοκρατικές χώρες να παίζει εκκλησία τόσο σημαντικό ρόλο όσο στην Ελλάδα.

Το σκανδαλώδες βέβαια είναι ότι η συντηρητική πολιτική και οικονομική ελίτ, παρατηρώντας τις συμπεριφορές και πρακτικές τους, διαπιστώνει κανείς εύκολα ότι υποδύονται τους Χριστιανούς εκμεταλλευόμενοι το θρησκευτικό συναίσθημα πολλών ανθρώπων. Εδώ ταιριάζει η ρήση το Ελύτη: ‘‘Ήρθαν, ντυμένοι φίλοι, αμέτρητες φορές οι εχθροί μου, το παμπάλαιο χώμα πατώντας και το χώμα δεν έδεσε ποτέ με τη φτέρνα τους’’. Στην εργαλειοποίηση της θρησκείας και της εκκλησίας, όπως εξάλλου και του πατριωτισμού, έχει παράδοση η δεξιά και βέβαια με το αζημίωτο αφού αυτό συμβάλλει στην εδραίωση της αστικής τάξης και των πολιτικών της εκπροσώπων.

Ωστόσο αυτό που συμβαίνει με τη σημερινή δεξιά και την Κυβέρνηση Μητσοτάκη δεν έχει προηγούμενο. Έχει καταφέρει και με τον ακροδεξιό λόγο της να ενσωματώσει το ΛΑΟΣ και τη Χρυσή Αυγή. Αυτό φυσικά όχι μόνο ως ψηφοφόρους, αλλά και στελέχη που χωρίς προσχήματα και αιδώ έχουν αναλάβει εργολαβικά σε συνεργασία με τα ΜΜΕ μια προπαγάνδα που θυμίζει άλλες εποχές.
Διαφωτισμός γι’ αυτούς και αυτές είναι  η πίστη στην αχαλίνωτη νεοφιλελεύθερη αγορά και οικονομία και σε ένα εκπαιδευτικό σύστημα που εξυπηρετεί τις ανάγκες τους. Η αγιαστούρα, ο αγιασμός και το ‘Άγιο Φως’ χρησιμοποιούνται για να αποπροσανατολίζουν ανθρώπους από τα αίτια και τους αυτουργούς της καταπίεσης, της εκμετάλλευσης και της καταδίκης τους στην ανασφάλεια, τη φτώχεια, τη μιζέρια και την καταρράκωση της αξιοπρέπειάς τους. Και να το δέχονται μάλιστα αδιαμαρτύρητα.

Έχετε υποστηρίξει ότι η κοινωνιολογία ήταν από την αρχή κιόλας και ‘αντιπολιτευτική επιστήμη’. Θέλετε να μας το εξηγήσετε; 

Όπως αναφέραμε πιο πάνω η κοινωνιολογία ως επιστήμη είναι αποτέλεσμα του διαφωτισμού. Στόχος της από την αρχή ήταν να αναλύσει, να κατανοήσει και να εξηγήσει κοινωνικά προβλήματα όπως οι διακρίσεις, οι ανισότητες, η φτώχεια, αλλά και κοινωνικές συμπεριφορές, μορφές κοινωνικής συνείδησης και δράσης αλλά και συγκρούσεις. Η δημοσιοποίηση τέτοιων ερευνών και ανεξάρτητα από τους τρόπους προσέγγισης ήταν ενοχλητική και προκαλούσε δυσφορία στο κατεστημένο. Αυτό βεβαίως έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Η κριτική κοινωνιολογία έχει υποχωρήσει δραστικά και η κυρίαρχη τάση είναι μια «κοινωνική τεχνολογία».

Με δεδομένο ότι τα τμήματα ανθρωπιστικών σπουδών στα πανεπιστήμια διεθνώς συρρικνώνονται, μήπως τελικά, οι ίδιοι οι στόχοι της επιστήμης σας, απειλούν τον νεοφιλελευθερισμό;

Ο νεοφιλελευθερισμός ως ιδεολογία και πρακτική υποστηρίζει χωρίς περιστροφές και προσχήματα, και ως προς τούτο είναι κυνικά ειλικρινής, ότι ο ανώτατος θεσμός σε μια κοινωνία είναι η αγορά, η οικονομία και ο ανταγωνισμός και επομένως όλα τα υπόλοιπα αγαθά δημοκρατία, ελευθερία, κοινωνικά και ανθρώπινα δικαιώματα, ίσες ευκαιρίες, αλληλεγγύη, ανθρώπινη αξιοπρέπεια, περιβάλλον κλπ. περνούν σε δεύτερη και τρίτη μοίρα. Το κράτος και το κοινωνικό κράτος αποτελούν εμπόδια για τη λειτουργία της οικονομίας και της αγοράς γι’ αυτό θα πρέπει να συρρικνωθούν και ειδικά το κράτος οφείλει αίρει όλα τα εμπόδια που εμποδίζουν την ομαλή, δηλαδή την αχαλίνωτη και ανεξέλεγκτη λειτουργία τους.

Η νεοφιλελεύθερη αντίληψη έχει διαδοθεί ανά τον κόσμο δίκην επιδημίας και απειλεί με αλλαγή εποχής, αλλαγή παραδείγματος. Παράγει και απελευθερώνει τεράστιο δυναμικό από ανασφάλεια, αδυναμία, κοινωνική απένταξη και περιθωριοποίηση, ανεργία, φτώχεια, ανισότητες και ανορθολογικότητα, αποσυλλογικοποίηση και αξατομίκευση. 
Οικείες δομές και κοινότητες αλληλεγγύης, αξίες, συμπεριφορές και στρατηγικές ζωής διαβρώνονται, αποδυναμώνουν και δεν προσφέρουν πλέον καμιά σιγουριά. Αγώνες αιώνων για μια τάξη της δημοκρατίας, της ελευθερίας, της αλληλεγγύης, της ισότητας και της δικαιοσύνης αμφισβητούνται.

Το γεγονός ότι, όπως υποστηρίζει ο Karl Polanyi, «η οικονομία δεν είναι πλέον ενταγμένη μέσα στις κοινωνικές σχέσεις, αλλά αντίθετα οι κοινωνικές σχέσεις είναι ενταγμένες στο σύστημα οικονομίας», οδηγεί αναγκαστικά σε κοινωνικό αποκλεισμό, (δια)σπά τις διανθρώπινες σχέσεις και απειλεί το φυσικό ζωτικό χώρο του ανθρώπου με εξαφάνιση. Η υποστασιοποίηση της οικονομίας και της αγοράς και η αναβίβασή τους σε υπέρτατες αξίες καθ’ εαυτές εγκλωβίζει τις ανθρώπινες κοινωνίες σε ένα φαύλο κύκλο που παίρνει διαστάσεις τραγωδίας που φαντάζει αναπόφευκτη και νομοτελειακή. Σε μια οικονομία της αγοράς αντιστοιχεί μια κοινωνία της αγοράς.

Βρισκόμαστε σε ένα κρίσιμο σημείο, στο τέλος μιας εποχής. Μια βαθιά κρίση διαπερνά όλα τα επίπεδα της κοινωνίας: «Υπάρχουν πάντα μεγάλες κρίσεις στις οποίες η καπιταλιστική οικονομία, ο πολιτισμός και η ιδεολογία και το κομματικό σύστημα χάνουν την εμπιστοσύνη και την νομιμοποίησή τους. Μια κρίση υπάρχει όταν ο παλιός κόσμος πεθαίνει και ο νέος δεν μπορεί ακόμα να γεννηθεί. Είναι η ώρα των τεράτων», διάγνωσε ο Antonio Gramsci το 1932-1934. Σε μια μεταβατική φάση κρίσης του παλιού και ανυπαρξίας του νέου διαλύονται παλιές δομές, αλλά δεν δημιουργούνται νέες και πάντως όχι αμέσως. Τα ακροδεξιά εξτρεμιστικά ρατσιστικά λαϊκιστικά και αυταρχικά κινήματα μπορούν γρήγορα να κερδίσουν μεγάλη αποδοχή και νομιμοποίηση βασιζόμενα σε εμπειρίες κρίσης και επιδιώκουν να γίνουν ηγεμονική ιδεολογία. Αλλά οι κρίσεις είναι επίσης το έδαφος στο οποίο αναπτύσσονται οι δυνάμεις χειραφέτησης-δημοκρατικής σκέψης και πράξης, οι οποίες δρουν και επιδιώκουν μια κοινωνία πραγματικής δημοκρατίας, δηλαδή με ελευθερία, αλληλεγγύη, ισότητα, δικαιοσύνη, ενεργή συμμετοχή στα κοινά και ανθρώπινη αξιοπρέπεια.
Υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι αντιμετωπίζουμε σήμερα μια δομική κρίση του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού. Όλα δείχνουν ότι μπαίνουμε σε μια μακρύτερη φάση κοινωνικής και πολιτικής αστάθειας, στην οποία διάφορες δυνάμεις ανταγωνίζονται με επίκεντρο την αντιμετώπιση της κρίσης και το ποιες δυνάμεις θα επικρατήσουν παραμένει ανοιχτό.
Ωστόσο, όποιος πίστευε ότι η κρίση θα ήταν η ώρα των προοδευτικών δυνάμεων θα απογοητευτεί πολύ. Για άλλη μια φορά, η διαπίστωση του Antonio Gramsci είναι καίρια: Μπορεί να αποκλειστεί ότι οι άμεσες οικονομικές κρίσεις μπορούν από μόνες τους να δημιουργήσουν θεμελιώδη γεγονότα. Το μόνο που μπορούν να προσφέρουν είναι να προετοιμάσουν πιο ευνοϊκό έδαφος για τη διάδοση ορισμένων τρόπων σκέψης … Όταν συμβαίνουν αυτές οι κρίσεις, η άμεση κατάσταση γίνεται λεπτή και επικίνδυνη, επειδή το πεδίο είναι ελεύθερο για βίαιες λύσεις, για τη δραστηριότητα σκοτεινών δυνάμεων, που εκπροσωπούνται από χαρισματικούς άντρες ή τέτοιους που θεωρούν ότι είναι προορισμένοι για σωτήρες.

Εάν ισχύει η άποψη του Walter Benjamin ότι « η παράδοση των καταπιεσμένων μας διδάσκει ότι η εξαιρετική κατάσταση στην οποία ζούμε, αποτελεί τον κανόνα. Θα πρέπει να οδηγηθούμε σε μια έννοια της ιστορίας που να ανταποκρίνεται σε αυτό. Τότε θα αναχθεί σε καθήκον μας η επιβολή της πραγματικής εξαιρετικής κατάστασης». Το τέλος μιας κρίσης είναι αρχή μιας άλλης. Η ανθρώπινη ιστορία είναι γεμάτη από αλληλοδιαδεχόμενες και αλληλοσυνδεόμενες κρίσεις. Ανεξάρτητα από το που οφείλεται αυτό, η «κατάσταση κρίσης» έχει αποκτήσει μια εμμονή και μονιμότητα.

Υπό αυτή την έννοια και επειδή ουδέτερη επιστήμη και έρευνα, άρα και επιστημονική γνώση, δεν υπάρχει και αυτό ισχύει για όλες τις επιστήμες, αλλά κυρίως για τις κοινωνικές επιστήμες, αυτό που είναι σημαντικό είναι οι νέοι και οι νέες στο πλαίσιο της εκπαίδευσής τους να έρθουν σε επαφή με πολλές και διαφορετικές κοινωνικο-επιστημονικές και ανθρωπιστικές θεωρίες και στη βάση κριτικής αναστοχαστικής σκέψης και επιχειρημάτων να κατανοήσουν αυτές τις διαφορές. Αυτό όμως εναντιώνεται στους στόχους και τη λογική του νεοφιλελευθερισμού.

Ποιος είναι ο ρόλος ο δικός σας σήμερα; Πως θα μπορέσουν οι διανοούμενοι της επιστήμης σας να υπερασπιστούν και την ίδια την κοινωνιολογία αλλά και την αναγκαιότητα της σύνδεσης της με τις εκπαιδευτικές βαθμίδες;

Καταρχήν δεν πρόκειται εδώ για την Κοινωνιολογία ως αυτοσκοπό, αλλά για το περιεχόμενο αυτής της επιστήμης και τον σημαντικό της ρόλο και συμβολή στη διαμόρφωση πολιτών με την πραγματική έννοια του όρου σε μια κοινωνία που θέλει να είναι ή καλύτερα να γίνει δημοκρατική.
Παγκοσμίως έχει διαμορφωθεί μεταπολεμικά και με ιδιαίτερη ένταση τα τελευταία περίπου 50 χρόνια μια κατάσταση όπου η οικονομία και οι πολιτικοί εκπρόσωποί τους έχουν επιβάλει μια βίαιη μετάλλαξη του εκπαιδευτικού συστήματος και την εργαλειοποίησή του από σύστημα παιδείας σε σύστημα παραγωγής εργατικού δυναμικού με κυρίως τεχνικές επαγγελματικές δεξιότητες και ικανότητες προσαρμοσμένες στις ανάγκες της αγοράς και της οικονομίας. Το εκπαιδευτικό σύστημα παράγει κατά τον Jürgen Habermas „εξειδικευμένους ηλίθιους“ (Fachidioten). Ο πραγματικός «γενικός διανοούμενος» και ιδιαίτερα ο «οργανικός διανοούμενος» είναι και γι’ αυτό το λόγο ένα σπάνιο είδος. Εξάλλου και ειδικότερα στην Ελλάδα παρατηρείται το αντιφατικό φαινόμενο, ενώ σχεδόν όλοι οι γονείς να επιθυμούν να σπουδάσουν τα παιδιά τους δεν έχουν καμιά εμπιστοσύνη στην επιστήμη.

Η κρίση μπροστά στην οποία βρισκόμαστε όχι μόνο δεν αλλάζει το ρόλο της επιστήμης, του διανοούμενου και του κάθε σκεπτόμενου πολίτη, αντίθετα μάλιστα τον κάνει πιο επιτακτικό και αναγκαίο: Κατά τον Umberto Eco, ο οποίος αποδεχόμενος την ελληνική κλασική έννοια της κρίσης, διακρίνει την αρνητική της σημασία από τη θετική, «ο διανοούμενος υποχρεούται, σε αντίθεση με τον πολιτικό, να παράγει κρίσεις ακόμη και εκεί που δεν υπάρχουν. Κάθε εφεύρεση στο πεδίο των φυσικών και των ανθρωπιστικών επιστημών, μια επιστημονική επανάσταση, η οποία καταρρίπτει, περιθωριοποιεί ή αντικαθιστά μέχρι τώρα ισχύουσες αρχές ή επιστημονικά παραδείγματα, προκαλεί κρίση.

Κάθε δημιουργικός λόγος (Diskurs) ακόμη κι’ αν είναι ένα ποίημα, ένα φιλμ, ένας μεταφυσικός στοχασμός, προκαλεί κρίση, αφού ερμηνεύει τον κόσμο με ένα πρωτόγνωρο τρόπο…Το καθήκον του δεν είναι η νομιμοποίηση αυτού που υπάρχει…Γι’ αυτό δεν επιτρέπεται ο πολιτικός να απαιτεί από τον διανοούμενο, να θεραπεύσει την κρίση…Ο διανοούμενος, ακόμη και όταν είναι πολιτικά στρατευμένος, δεν αποτελεί την γκάιντα της επανάστασης (και πολύ λιγότερο της αντεπανάστασης/της παλινόρθωσης). Ρωτήστε μας, εάν θέλετε, για τα αίτια της κρίσης. Αλλά μην απαιτείτε από μας καμιά συνταγή, γιατί όλοι οι άρρωστοι και όχι μόνο οι κατά φαντασία ασθενείς, είναι συνεργάτες της αρρώστιας τους. Προκαλέστε μας καλλίτερα να παράγουμε κρίσεις, κρίσεις, περισσότερες κρίσεις, με την έννοια της κριτικής, της εκτίμησης, της υποψίας, της ανησυχίας, της ερμηνείας και της διένεξης…».

Έχετε πει πολύ σωστά, ότι ο διανοούμενος, ακόμη και όταν είναι πολιτικά, στρατευμένος, δεν αποτελεί την γκάιντα της επανάστασης. Ωστόσο σε ένα περιβάλλον πόλωσης, μέσα στο οποίο διαβάζουμε άρθρα συναδέλφων σας να εκφράζουν απόψεις όπως ότι «η χούντα συνετέλεσε στον εκδημοκρατισμό της δεξιάς και κατ’ επέκταση της χώρας», είναι πιο αναγκαία η αποστασιοποιημένη επιστημονική ματιά ή ένα αντίβαρο σε μια έντονη προπαγάνδα; 

Νομίζω ότι σε συνδυασμό και με την προηγούμενη ερώτηση μια πολύ καλή απάντηση έχει δώσει ο Κάρολος Μαρξ: Αν και δεν υπάρχει καμιά αμφιβολία για το "από πού", υπάρχει εντούτοις μεγαλύτερη σύγχυση για το "προς τα πού". Δεν έχει ξεσπάσει μόνο μια γενική αναρχία μεταξύ των μεταρρυθμιστών, αλλά όλοι θα πρέπει να παραδεχτούν, ο καθένας για τον εαυτό του, ότι κανείς δεν έχει ακριβή άποψη για το τι πρέπει να γίνει. Ωστόσο, αυτό ακριβώς είναι το πλεονέκτημα της νέας κατεύθυνσης, ότι δεν προβλέπουμε δογματικά τον μελλοντικό κόσμο, αλλά θέλουμε πρώτα μέσω της κριτικής του παλιού κόσμου να βρούμε τον νέο...

Ενώ η κατασκευή του μέλλοντος και η τελείωσή του μια για πάντα δεν είναι δική μας υπόθεση, ένα πράγμα είναι ωστόσο σίγουρο που πρέπει να πραγματοποιήσουμε αυτή τη στιγμή, εννοώ την ανελέητη /αδυσώπητη κριτική για όλα όσα υπάρχουν, ανελέητη τόσο με την έννοια ότι η κριτική δεν φοβάται τα αποτελέσματά της και ούτε τη σύγκρουση με τις υπάρχουσες δυνάμεις. Γι’ αυτό δεν είμαι υπέρ του να υψώσουμε μια σημαία του δογματισμού, αντιθέτως. Πρέπει να προσπαθήσουμε να βοηθήσουμε τους δογματιστές να καταστήσουν σαφή τα λεγόμενά τους. ... Το ερώτημα είναι, πώς πως το καταφέρνουμε; […] η λογική υπήρχε πάντα, αλλά όχι μόνο με τη λογική μορφή. Ο κριτικός μπορεί λοιπόν σε συνάρτηση με οποιαδήποτε μορφή θεωρητικής και πρακτικής συνείδησης να αναπτύξει την αληθινή πραγματικότητα όπως πρέπει να είναι και τον τελικό της σκοπό από τις μορφές της ίδιας της υπάρχουσας πραγματικότητας.
TVXS

Οι ΗΠΑ «υποβάθμισαν» το ελληνικό κράτος δικαίου στην κατηγορία... «σκουπίδια»

Όπως οι οίκοι αξιολόγησης με τις εκτιμήσεις τους υποβαθμίζουν ή αναβαθμίζουν την Ελληνική Οικονομία, όταν οι ΗΠΑ πρότειναν πολιτικό άσυλο στους 3 Έλληνες προστατευόμενους μάρτυρες της υπόθεσης Novartis, υποβάθμισαν το Κράτος Δικαίου της χώρας στην κατηγορία «σκουπίδια».
Οι Αμερικανοί, με το συμβιβασμό στον οποίο υποχρέωσαν τη Νovartis, αποδεικνύοντας τις αθέμιτες πρακτικές της, επιβεβαίωσαν το μεγάλο σκάνδαλο διαφθοράς της Ελλάδας, έδειξαν πόσο κομβικό ρόλο είχαν  και πόσο αξιόπιστοι ήταν οι τρεις μάρτυρες που κατέθεσαν στις αμερικανικές αρχές και ο θεσμός του μάρτυρα δημοσίου συμφέροντος, γενικότερα. Με την κίνησή τους να προσφέρουν άσυλο, ομολογούν ότι δεν τους θεωρούν ασφαλείς στην Ελλάδα καθώς παραμένουν πολύτιμοι για το διάστημα που διαρκεί η τριετής αναστολή που εξασφάλισε η Novartis, παραδεχόμενη την ενοχή της. 
Στην Ελλάδα, αντιθέτως, οι μάρτυρες που συμβάλλουν στη διερεύνηση του ίδιου ακριβώς σκανδάλου, που στις ΗΠΑ έχει αποδειχτεί, δεν είναι καν προστατευόμενοι καθώς οι εμπλεκόμενοι πολιτικοί τους απειλούν συστηματικά με εξόντωση. Η απόπειρα αποκάλυψης της ταυτότητάς τους μέσω συγκεκριμένων ΜΜΕ και δημοσιογράφων, αλλά ακόμα και με θεσμικά πραξικοπήματα της κυβερνητικής πλειοψηφίας, είναι πρωτοφανής. Βρίσκονται στο επίκεντρο μιας σφοδρής καταδίωξης, ώστε να αποθαρρυνθούν και να μην καταθέσουν. Αυτοί και όσοι στο μέλλον το επιχειρήσουν. Στην Ελλάδα η κυβερνητική πλειοψηφία αντί να συμβάλει στη διαλεύκανση της υπόθεσης, δημιούργησε μια προανακριτική επιτροπή επειδή τη θεωρεί «σκευωρία»! Η ίδια η Εισαγγελέας κατά της Διαφθοράς που ερευνά την υπόθεση, όχι απλώς βρίσκει αμέτρητα εμπόδια στο έργο της αλλά απειλείται δημοσίως με φυλάκιση (!) από εμπλεκόμενο πολιτικό, με πλήρη κυβερνητική κάλυψη. 
Σε όλο αυτό το κλίμα και με γνωστές άλλες υποθέσεις όπου οι μάρτυρες εξαφανίζονται μυστηριωδώς ή παθαίνουν ξαφνική αμνησία, είναι πολύ λογικό οι ΗΠΑ να βάζουν την Ελλάδα στην ίδια μοίρα με ναρκο-κράτη της Λατινικής Αμερικής και λοιπές «μπανανίες», όπου συγκεκριμένες ομάδες και πρόσωπα έχουν το νόμο στα χέρια τους και φροντίζουν για την ατιμωρησία τη δική τους, αλλά και την τιμωρία όσων αντιστέκονται.   
Δεν πρέπει να είναι πολύ τιμητικό ούτε για την Ευρωπαϊκή Ένωση, οι ΗΠΑ να προσφέρουν πολιτικό άσυλο σε υπηκόους μιας χώρας-μέλους, επειδή δεν μπορεί να εξασφαλίσει την ασφάλεια τους ως μάρτυρες δημοσίου συμφέροντος. Η Δικαιοσύνη στις ΗΠΑ διαλεύκανε πλήρως το σκάνδαλο και εξασφάλισε αστρονομική αποζημίωση ενώ η χώρα που ζημιώθηκε πραγματικά, κάνει ό,τι μπορεί για να το «θάψει». Η Ελλάδα είναι επισήμως μια ανυπόληπτη και διεφθαρμένη χώρα. 
tvxs